منتدى هوازن - اثبات دخول الجن بدن الا نسان

اثبات دخول الجن بدن الا نسان

الحمد لله وبعد ,,,

فلقد اختلفت الا راء فى الا ونه الا خيره فى هذا الا مر بين :
مويدين ـ ومنكرين
ولقد استدل من انكر هذا الأ مرعلى"
1ـ انه ليس هناك دليل من القران ولا السنه الصحيحه يثبت دخول الجن جسم الا نسان
2ـ احتجاج البعض بان بعض العلماء قالو بان هذا الا مر باطل وان الجن لا يستطيع ان يدخل جسم الا نسان
3ـ ان الجن مخلوق من نار والا نسان مخلوق من طين ولو مس الجن الا نسان لا حرقه : نقول وبا لله التوفيق الى هؤلاء الذين يقولون با نه ليس هناك ادله ان الا دله كثيره وواضحه فى هذا الا مر "

اولا "الا دله من القر ان الكر يم "

قال تعالى : { ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَانُ مِنَ ٱلْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوۤاْ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَا وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَا فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ فَٱنْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ ٱلنَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } البقره 275

قال الا مام القر طبى"
فى هذه الا يه دليل على فساد انكار من انكر الصرع من جهه الجن وزعم انه من فعل الطبا ئع وان الشيطان لا يسلك فى الا نسان ولا يكون منه مس ...تفسير القر طبى "

وفى تفسير ابن كثير "
اى لا يقوم الا كما يقوم المصر وع حال صر عه وتخبط الشيطان له ..تفسير ابن كثير

قال الا مام الطبر ى "
لا يقو مون فى الا خره من قبورهم الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس ويعنى بذلك يتخبطه الشيطان فى الد نيا وهو الذى يتخبطه فيصرعه من المس يعنى من الجنون.."تفسير الطبر ى

وقال القر طبى: والمعنا من قبر هو "قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير وقتاده والربيع والضحاك والسدى وابن زيد وقال بعضهم:يجعل معه شيطان يخنقه ثم قال
فى هذه الا يه دليل على فساد من انكر الصرع من جهه الجن وزعم انه من فعل الطبا ئع وان الشيطان لا يسلك فى الا نسان ولا يكون منه مس ..تفسير القر طبى ط..ر

وقال الشوكانى "

قوله الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس اى الا قياما كقيام الذى يتخبطه ،والخبط :الضرب بغير استواء كخبط العشواء وهو المصر وع والمس "الجنون
وفى هذه الا يه دليل على فساد قول من قال :ان الصرع لا يكون من جهه الجن وزعم انه من فعل الطبا ئع (تفسير فتح القد ير للشو كانى

وقال القسمى

اى لا يقو مون من المس الذى بهم الا كما يقوم المصر وع من جنو نه والمعنى انهم يقومون يوم القيا مه مخبلين كالمصروعين..
تفسير محا سن التأويل للقا سمى ""

وقال الا لو سى "(الا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس )اى الا قياما كقيام المتخبط المصروع فى الد نيا (من المس)اى الجنون يقال:مس الر جل فهو ممسوس اذا جن واصله المس باليد وسمى به لا ن الشيطان قد يمس الرجل واخلا قه مستعده للفساد فتفسد ويحدث الجنون .

وفى تفسير الفخر الر ازى "
التخبط معناه الضرب على غير استواء ويقال للذى يتصرف فى امر ولا يهتدى فيه انه يخبط خبط عشواء وخبط البعير الا رض باخفا فه وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لا نه
كا لضرب على غير استواء ،وتسمى اصا به الشيطان بالجنون والخبل "خبطه ويقال به خبطه من الجنون والمس الجنون إ.ه..تفسير مفا تيح الغيب 7/77..

ثا نيا "الا دله من السنه

1ـ عن عثمان ابن ابى العاص (رضى الله عنه قال )..
لم استعملنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم )على الطا ئف جعل يعر ض لى شىء فى
صلا تى حتى ما ادرى ما اصلى فلم رايت ذلك رحلت الى رسول الله(صلى الله عليه وسلم ) فقال :ابن ابى العاص قلت نعم يا رسول الله قال :ما جاء بك؟قلت يا رسول الله عرض لى شىء فى صلواتى حتى ما ادرى ما اصلى قال :ذلك الشيطان ادناه ...فدنوت منه فجلست على صدور قد مى :فضرب صدرى بيده وتفل فى فمى وقال اخرج عدو الله ففعل ذلك ثلا ث مرات ثم قال :الحق بعملك ..اخر جه ابن ما جه 3548..وفى مجمع الزوائد 9/2..وصححه الا لبا نى فى صحيح ابن ما جه :2/273...
2ـ عن عثمان ابن بشر قال :سمعت عثمان بن ابى العاص (رضى الله عنه )يقول :شكوت الى رسول الله(صلى الله عليه وسلم )نسيان القران فضرب على صدرى بيده فقال :يا شيطان اخرج من صدر عثمان فعل ذلك ثلا ث مرات قال عثمان "فما نسيت منه شىء بعد احببت ان اذكره ""رواه الطبرانى وحسنه الا لبا نى فى السلسله الصحيحه 6/2918..
ـ قال العلا مه الا لبا نى تعليقا على هذا الحد يث"وفى هذا الحديث دلا له صريحه على ان الشيطان قد يلتبس الا نسان ويدخل فيه ولو كان مؤمنا صا لحا وفى ذلك احاديث كثيره وقد كنت خرجت احداهما فيما تقدم بر قم485"من حد يث يعلى ابن مرة قال : سفرت مع رسول الله(صلى الله عليه وسلم ) فرايت منه شيئا عجيبا وفية اتته امرأه فقالت "ان ابنى هذا بة لمم منذ سبع سنين ياخذه كل يوم مرتين فقال (صلى الله عليه وسلم)(اد نيه) فا دنته منه،فتفل فى فيه وقال اخرج عدو الله انا رسول الله..رواه الحا كم وصححه .ووافقه الذهبى..رواه الا مام احمد البدا يه والنها يه"
وقال الا لبا نى ـ وبا لجمله فا لحد يث بهذه المتا بعات جيد..مجموعه السلسله الصحيحه م"6"القسم الثا نى ص.1002..
قال عبد الله ابن احمد ابن حنبل :
قلت لا بى : ان اقواما يزعمون ان الجن لا يدخل فى بدن الا نس فقال :يابنى يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه..
مجمو عه الفتا وى :19/12..

س ـ من فتاوى اللجنه الدا ئمه للبحوث العلميه والا فتاء بالسعو ديه""
يمرض الا نسان فيصبح يتكلم بكلام غير عادى فيقول الناس انه ممسوس بجن هل هذا صحيح ام لا ؟ ويا تون بحا فظ القران فيقرا عليه حتى يرجع الى حا لته العا ديه ،وكذ لك فى الزفاف يربطون العر يس (بقراءه خا صه لا يستطيع ان يجا مع زوجته اثناء دخوله )هل هذا صحيح ام لا ؟
ج ـ الجن صنف من مخلوقات الله ورد ذكرهم فى القران الكريم والسنه وهم مكلفون مؤمنهم فى الجنه وكا فر هم فى النار ومس الجن للا نسان امر واقع ونستعمل للعلا ج من مسه الا دويه الشرعيه من الدعاء والقراءه بشىء عليه من القر ان .
ثا نيا ـ اما قراءه شىء فى ليله الزواج بحيث يكون العر يس مربوطا عن زوجته ليله الزفاف او عند العقد .فلا يجا معها فهذا نوع من السحر،والسحر محرم لا يجوز تعطيه وقد ثبت النهى عن تعطيه فى القران والسنه،وان حد السا حرالقتل:
وصل الله على محمد واله وصحبه وسلم ..اللجنه الدائمه للبحوث العلميه والا فتاء
رئيس اللجنه الشيخ /عبد العزيزابن عبد الله ابن باز (رحمه الله تعالى )
واما من انكر دخول الجن جسم الا نسان ،لان الا نسان مخلوق من طين والجن مخلوق من نار و،ولو مس الجن الا نسان لا حرقه نقول لهؤلاء ،ان الا نسان خلق من طين ولكنه الا ن ليس طينا ،وكذ لك الجان خلق من نار ولكنه الان ليس نار
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم )(ان الشيطا ن يجرى من الانسان مجرى الدم ).
.رواه البخا رى2038..ومسلم2175 بلفظ ـ" فان الشيطان يجرى من احد كم مجرى الدم "

يقول الشيخ محمد متولى الشعر اوى رحمه الله تعليقا على هذا الحد يث :
"على اننا لا بد ان نتعرض الى حد يث رسول الله (صلى الله عليه وسلم )الذى يقول فيه (ان الشيطان يجرى من الا نسان مجرى الدم)ذلك ان بعض المستشرقين يحاول التشكيك فى هذا الحد يث ونقول لهؤلا ء المشككين الذين يحا ولون ان يجدوا ثغره ينفثون من خلا لها سمومهم ،وهيهات ،ان الدم فيه مكونات كثيره تجرى فيه
/منه الحد يد والفوسفات،والكا لسيوم /وغير ذلك من مكوناته التى اظهرته لنا التحاليل الحديثه،بل ان الميكروبات والجراثيم وهى جسم مادى تخترق من الجلد وتد خل الى الدم وتظل فيه فتره حضا نتها حتى تتكا ثر وتقوم بينها وبين كرات الدم البيضار معا رك ،والشيطان ليس مخلوقا من ماده الطين ،بل هو مخلوق من ماده اكثر شفافيه ،وهى غا يه فى اللطف والد قه ،فكيف تستكثر ان يخترق الجلد ويجرى فى الدم كما تجرى عشرات المواد الصلبه ونحن لا نحس به

ردالشيخ الا لبا نى على (كتاب استحا له دخول الجن فى بدن الا نسان )"

لقد صدر مؤ خرا كتاب بعنوان (استحاله دخول الجان فى بدن الا نسان )فإن المؤلف انكر امكانيه دخول الجن فى جسم الا نسان بل ووصف ذلك با لمستحيل وقد وجه مؤلف هذا الكتاب الى فضيله الشيخ العلا مه ناصر الدين الا لبا نى لكى يبت فى هذا الا مر ويحكم فيه من النا حيه الشرعيه باعتبا ره من كبار العلماء المعا صرين ..وهذا رد الشيخ الا لبا نى كما يلى "
يقول الشيخ الا لبا نى ":
وقفت على كتاب عجيب من غرائب ما طبع فى العصر الحا ضر بعنوان( طليعته)(استحاله دخول الجن فى بدن الا نسان ) لمؤلفه (ابو عبد الرحمن ايهاب بن حسين الا ثرى )...كذا الا ثرى مو ضه العصر: وهذا العنوان وحده يغنى القا رىء اللبيب عن الا طلا ع على ما فى الكتاب من الجهل والضلا ل والأ نحراف عن الكتاب والسنه ،باسم الكتاب والسنه ووجوب الر جوع اليهما ،فقد عقد فصلا فى ذلك وفصلا اخر فى البدعه وذ مها وانهاعلىعمومها،بحيث يظن من لم يتتبع كلا مه،وما ينقله عن العلماء فى تا يد ما ذهب اليه من الا ستحا له انه سلفىاواثرى،كما انتسب ،مائه فى الما ئه ،والواقع الذى يشهد به كتا به انه جاهل بالسنه خلفى معتزلى من اهل
الا هواء ،يضاف الى ذلك انه جاهل بالسنه والا حا ديث،الى ضعف شديد باللغه العربيه وادابها .حتى كانه شبه عا مى ،ومع ذلك فهو مغرور بعلمه معجب بنفسه لا يقيم وزنا للا ئمه السلف الذين قالو بخلا ف عنوانه كالا مام احمد وابن تيميه وابن القيم والطبرانى وابن كثير والقر طبى والشوكانى وصد يق حسن خان القنو جى،ويرميهم بالتقليد على قا عده (رمتنى بد ائها وانسلت )"الا مر الذى اكد لى اننا فى زمان تجلت فيه اشراط السا عه التى منها قوله (صلى الله عليه وسلم )سيا تى على الناس سنوات خدعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصا دق ويؤتمن فيها الخا ئن ويخون فيها الا مين وينطق فيها الرويبضه قيل وما الرويبضه؟قال الر جل التا فه يتكلم فى امر العا مه ).حد يث صحيح مخرج من طرق فيها تقدم بر قم 1887،واخر جه ابن ما جه "وهو فى صحيح ابن ماجه للا لبا نى "
ونحوه قول عمرابن الخطاب (رضى الله عنه)
(فساد الدين اذا جاء العلم من قبل الكبير تا بعه عليه الصغير ) رواه قاسم بن اصبغ بسند صحيح كما فى الفتح.
.وما اكثر هؤلا ء الصغار الذين يتكلمون فى امر المسلمين بجهل بالغ وما العهد عنا ببعيد ذاك المصرى الا خر الذى الف فى تحريم النقاب على المسلمه وثالث اردنى الف فى تضعيف قوله (صلى الله عليه وسلم)(عليكم بسنتى وسنه الخلفاء الرشد ين)وفى حد يث تحريم المعا زف ،المجمع على صحتهما عند المحدثين،وغيرهم كثير وكثير،ان من جهل هذا الا ثرى المزعوم وغباوته انه رغم تقر يره ص71،128،انه منهج اهل السنه والجما عه التوقف فى المسا ئل الغيبيه عندما ثبت عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)انه ليس لا حد مهما كان شا نه ان يضيف تفصيلا او ان ينقص ما ثبت بالد ليل ،او ان يفسر ظاهر الا يات وفق هواه ،او بلا دليل .
اقوال :انه رغم تقر ير لهذا المنهج الحق الا بلج فانه لم يقف فى هذه المساله الغيبيه عند حديث التر جمه الصحيح بل خلا فه مخالفه صريحه لا تحتاج الى بيان ،وكنت اظن انه جهل به حتى رايته قد ذكر نقلا عن غيره ما سبقت الا شاره اليه وكذلك لم يقدم اى دليل من الكتاب والسنه على ما زعمو من الا ستحا له ،بل تو جه بكليته الى
تاويل قوله تعالى المؤيد للد خول الذى نفاه { ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَانُ مِنَ ٱلْمَسِّ ) تاويلا ينتهى به الى انكار (المس)الذى فسره العلماء بالجنون والى موافقة بعض الا شاعره والمعتزله الذين فسروا(المس)بسوسه الشيطان المؤذيه،وهذا تفسير بالمجاز،وهو خلا ف الا صل ولذلك انكره اهل السنه كما سيا تى ،وهو ما صرح به نقلا عن(الفخر الرازى الا شعرى ص76/78)(ان الشيطان يمس الا نسان فيجن )ونقل ص89)عن غيره انه قال ..(كان الجن مسة )وعليه خص المس هذا بمن خالف شرع الله فقال (صلى الله عليه وسلم)..(وما كان ليمس احدا )كذلك غير منصوب الا بالا بتعاد عن منهج المرسوم،ولو سلما جدلا ان الا مر كما قال،فلا يلزم منه عند العلماء ثبوت دعوى النفى لا مكان وجود دليل اخر على الد خول ،كما هو فى هذا الحد يث الصحيح بينما توهم الرجل انه بردة دلا له الا يه على الد خول ثبت نفيه اياه وليس الأمر كذ لك لو سلمنا برده فكيف وهو مردود عليه بهذا الحد يث الصحيح وبحد يث يعلى المتقدم وبهما تفسير الا يه ويبطل تفسيرة اياه بالمجاز ومن جهل الرجل وتنا قصه انه بعد ان فسر الا يه بالمجاز الذى يعنى انه لا (مس)حقيقه،عاد ليقول (ص 93) واللغه اجمعت على ان المس:الجنون:
ولكنه فسرة على هواة فقال:اى من الخا رج لا من الداخل،قال ..
الا ترى مثلا الى الكهرباء وكيف تصعق الماس لها من الخا رج.،الخ ..هرائه "فا نه دخل فى تفا صيل تتعلق بأمرغيبى قيا سأ على أمورمشاهدة ما ديه وهذا خلا ف المنهج السلفى الذى تقدم نقله عنه،مع ذلك فقد تعا مى عما هو معروف فى علم الطب ان هناك جراثيم تفتك من الداخل كجرثومه(كوخ)فى مرحلتها الثالثه فلا مانع عقلا ان يدخل الجان من الخا رج الى بدن الا نسان،وتعمل عملها واذاها فية من الداخل،كما لا مانع من خروجها منه بسبب اواخروقد ثبت كل من الأ مرين فى الحد يث فامنا به ولم نقربه كما فعلا المعتزله وامثالهم من اهل الأ هواء،وهذا المؤلف الأ ثرى، زعم منهم كيف لا وقد تعامى عن حديث الترجمه فلم يخرجه البته فى جمله الا حا ديث الا خرى التى خرجها وساق الفاظها من ص 111،الى ص 126"وهو صحيح جدا كما رايت وهوالى ذلك لم ياخذ من مجموع تلك الا حا ديث ما دل عليه هذا الحد يث من اخرا جه(صلى الله عليه وسلم)للشيطان من ذاك المجنون وهى معجزة عظيمه من معجزاته(صلى الله عليه وسلم)بل خلا ف بين رواية (اخرج عدو الله)ورواية(اخسأ عدو الله)فقداورد بنفسه (ص124)قول بعضهم (ان الا مام الا لبا نى قد صحح هذا الحد يث ) فعقب عليه بقوله :
(فهذا كذب مفترى).انظر الى ما قله الشيخ الالبانى لتعلم الكذب "
ثم ساق كلا مى فيه،ونص على ما فىأخرة كما تقدم (وبالجمله)فالحديث بهذة المتا بعه جيد..والله اعلم
قلت فتكذيبه المذكورغير وارد إذن،ولعل العكس هوالصواب وقد صرح هو بانه ضعيف دون اى تفصيل (ص22)واغتر به البعض نعم،لقد شك فى دلا له الحد يث على الدخول باشارته الى خلاف الواقع فى الر وايات،وقد ذكرت لفظين منهما انفا،ولكن ليس يخفى على طلا ب هذا العلم المخلصين أنه ليس من العلم فى شىء ان تضرب الروايات المختلفه بعضها ببعض انما علينا ان نا خذ منها ما اتفق عليه الا كثر وان مما لا شك فيه ان اللفظ الاول (اخرج)اصح من الاخر(اخسا)لانه جاء فى خمس روايات من الاحاديث التى ساقها واللفظ الأ خر فى روايتين منها فقط،على أنى لأارى بينهما خلا فا كبيرأ فى المعنى ،فكلاهما يخاطب بهما شخصان..احدهما صريح فى المخا طب داخل المجنون،والاخر يدل على ضمنأ..
وإن مما يؤكد أن الأول ا لأ صح صراحه حد يث التر جمه الذى سيكون القاضى باذن الله على الكتاب (الاستحاله)المزعومه مع ما تقدم البيان انها مجرد دعوى فى امر غير مخالفه للمنهج الذى سبق ذكره الى ان قال:
وفى الختام اقول:ليس غرضى مما تقدم إلا إثبات ما أثبته الشرع فى الأ مور الغيبيه والرد على من انكرة..السلسله الصحيحه (6)القسم الثانى "1002-1009"انظر كتاب الرد المبين